روايات زيادى از طريق اهل سنت در باره اين ازدواج وارد شده است كه از نظر سندى با مشكلاتى مواجه هستند و از طرف ديگر از نظر مضمون آن قدر با هم تعارض دارند كه به هيچ وجه قابل جمع نيستند.
حضرت آيت الله ميلانى در كتاب تزويج امّكلثوم من عمر، تمام اين روايات را بررسى و رد كرده است. از آنجايى كه هدف ما بر چكيده نويسى است، از بررسى باقى روايات خودادرى مىكنيم و فقط مهمترين روايت را كه بخارى در صحيحش نقل كرده، بررسى خواهيم كرد.
بخارى مىنويسد:
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ
شِهَاب [ زهري ]، قَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِك إِنَّ عُمَرَ بْنَ
الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاء مِنْ نِسَاءِ
الْمَدِينَةِ، فَبَقِيَ مِرْطٌ جَيِّدٌ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِ هَذَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
الَّتِي عِنْدَكَ. يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُوم بِنْتَ عَلِيّ. فَقَالَ عُمَرُ أُمُّ سَلِيط
أَحَقُّ. وَأُمُّ سَلِيط مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ، مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ
صلى الله عليه وسلم. قَالَ عُمَرُ فَإِنَّهَا كَانَتْ تَزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ
يَوْمَ أُحُد. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ تَزْفِرُ تَخِيطُ
ثعلبة بن مالك مىگويد: عمر، لباس يا روسريهايى را بين زنان مدينه تقسيم مىكرد، يكى از لباسهاى ارزشمند باقى مانده بود، گفتند اين سهم دختر پيامبر است كه نزد تو است. مقصود دختر علي (عليه السلام) بود. عمر گفت: امّسليط كه از زنان مدينه بود سزاوارتر است؛ زيرا او در روز احد مشكهاى پاره را وسله مىزد و مىدوخت.
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 3، ص 1056، ح2725، كتاب الجهاد والسير، ب 66، باب حَمْلِ النِّسَاءِ الْقِرَبَ إِلَى النَّاسِ فِي الْغَزْوِ، تحقيق د. مصطفى ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
اولا: در سند اين روايت يونس بن يزيد ايلى قرار دارد كه به اعتقاد بزرگان اهل سنت؛ از جمله محمد بن اسماعيل بخارى، در روايات از ابن شهاب زهرى دچار خطاهاى زيادى شده و از زهرى احاديث منكر نقل كرده است.
مزى در تهذيب الكمال در ترجمه او مىنويسد:
وقال محمد بن عوف، عن أحمد بن حنبل: قال وكيع: رأيت يونس بن يزيد الايلي وكان سيئ الحفظ.
قال أبو عَبد الله: يونس كثير الخطأ عن الزُّهْرِيّ، وعقيل أقل خطأ منه.
وقال أبو زُرْعَة الدمشقي: سمعت أبا عَبد الله أحمد بن حنبل يقول: في حديث يونس بن يزيد منكرات عن الزُّهْرِيّ.
وَقَال أبو الحسن الميموني: سئل أحمد بن حنبل: من أثبت في الزُّهْرِيّ؟ قال: معمر. قيل له: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة.
وقال محمد بن سعد: كان حلو الحديث، كثيره، وليس بحجة، ربما جاء بالشئ المنكر.
وكيع گفته است: يونس بن يزيد ايلى را ديدم كه حفظ او بد بود!
ابوعبد الله (ظاهرا احمد بن حنبل) گفته است كه يونس از زهرى اشتباهات بسيار دارد و عقيل از او كمتر اشتباه كرده است.
ابوزرعه دمشقى گفته است: از ابوعبد الله احمد بن حنبل شنيدم كه مى گفت: در روايات يونس بن يزيد روايات منكر بسيارى از زهرى وجود دارد.
ابوالحسن ميمونى نيز گفته است: از احمد بن حنبل سؤال شد كه چه كسى بهترين راوى از زهرى است؟ گفت معمر؛ سؤال شد: پس يونس چه؟ گفت روايات منكر نقل مىكند!
محمد بن سعد نيز گفته است كه او روايات شيرين بسيارى دارد؛ اما حجت نيست؛ زيرا گاهى روايات منكر مى آورد!
المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 32، ص 554، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م
و ابن حجر عسقلانى در ترجمه او مىنويسد:
يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام أبو يزيد مولى آل أبي سفيان ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطأ.
يونس بن يزيد، ثقه است؛ اما روايات او از زهرى اشتباهات كمى دارد؛ و از غير زهرى خطا دارد.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج 1، ص 7912، رقم: 7919، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.علي بن عابس.
ثانياً: در سند اين روايت محمد بن مسلم زهرى وجود دارد كه از دشمنان اهل بيت عليهم السلام و عضو گروه جعل حديث بنى اميه بوده است. همچنين زهرى «كثير الإندراج» بوده؛ يعنى سخنان خود را وارد روايت مىكرد.